三不三信の教え

【原文】
三　不　三　信　誨　慇　懃
像　末　法　滅　同　悲　引

【読み方】
三〈さん〉不〈ぷ〉三信〈さんしん〉の誨〈おしえ〉、慇懃〈おんごん〉にして、
像末法滅〈ぞうまつほうめつ〉、同じく悲引す。

　「三不三信の誨」とありますのは、道綽禅〈どうしゃくぜん〉師〈じ〉が、三不信と三信との区別をはっきりさせて、それを懇切丁寧に教えてくださった、ということです。「慇懃」というのは、懇切丁寧ということです。
　天親〈てんじん〉菩薩は、『浄土論』の冒頭に、「世〈せ〉尊〈そん〉我〈が〉一心〈いっしん〉　帰〈き〉命〈みょう〉尽十方〈じんじっぽう〉　無碍〈むげ〉光如来〈こうにょらい〉　願生〈がんしょう〉安楽国〈あんらくこく〉」（世〈せ〉尊〈そん〉、我〈われ〉一心に、尽十方〈じんじっぽう〉無碍〈むげ〉光如来〈こうにょらい〉に帰〈き〉命〈みょう〉して、安楽国に生まれんと願ず）(『真宗聖典』135頁)と述べておられます。これは、天親菩薩が、遠い昔に亡くなっておられる釈尊に向かって、強い決意を表明されたものです。すなわち「私は、釈尊の教えにしたがって、一心に、阿弥陀仏に帰命して、極楽浄土に生まれることを願います」ということです。
　ここに述べられた「一心に帰命する」というのは、他の何ものをも混じり合わせないで、ただひたすらに阿弥陀仏に帰依するという、深い信心〈しんじん〉を言い表されたお言葉です。
　この『浄土論』に対して、曇鸞大〈どんらんだい〉師〈し〉が註釈をお作りになりました。それが『浄土論註』です。曇鸞大師は、天親菩薩の「一心」を解釈されるのに、その信心の純粋さに驚かれたのでしょうか。そして、それに比べて、ご自分の信心の頼りなさを痛感されたのでしょうか。
　曇鸞大師は、「一心」でない凡〈ぼん〉夫〈ぶ〉の信心を三つに開いて、「不〈ふ〉淳〈じゅん〉の信心」「不〈ふ〉一〈いつ〉の信心」「不相続の信心」とされました。これが「三不信」です。「不淳」は、信心が純粋でなく、あるようにも見えるけれども、実はないに等しい信心です。だからその信心は「不一」なのです。自力のはからいが入り混じっていて、徹底していない信心です。したがって、そのような信心は、「不相続」なのです。徹底していないから、信心が持続しないのです。このような「三不信」でない「三信」が、天親菩薩の「一心」であると、曇鸞大師は教えられたのです。
　曇鸞大師が述べられた「三不信」の反対側、つまり「三信」について、道綽禅師が『安楽集〈あんらくしゅう〉』のなかで、詳しく丁寧に説明なさっているのです。自力の信心が「三不信」であるのに対して、他力の信心は、純粋で混じりものがなく（淳心）、ふたごころがなくて散乱することもなく（一心）、一貫して持続する（相続心）と教えられるのです。
　次の「像末法滅」は、「像法〈ぞうぼう〉」と「末法〈まっぽう〉」と「法滅〈ほうめつ〉」です。仏滅後の五百年は、教えが正しく伝わる「正法」の時代とされます。その後の一千年は像〈かたち〉ばかりの教えが残る「像法」です。この時は、教えも修行も像ばかりですから、証〈さとり〉が得られないのです。さらにその後の一万年が「末法」です。かろうじて教えは伝わっているけれども、行も証もともなわない時代です。その一万年が過ぎると、「法滅」となり、仏法は完全に衰滅するとされているのです。「法滅」の後は、やがて遠い未来に次の仏が世に出られて、また「正法」の時代に入るとされています。
　道綽禅師は、ご自分が「末法」の世に生きていることを強く意識しておられました。そして、同じように、証が得られなくなっている「像法」と「末法」の世を悲しまれたのです。また仏法にまったく触れることができなくなる「法滅」の世についても、深く悲しまれたのです。
　そのような時機には、凡夫の自力は、何の役にも立たないのですから、阿弥陀仏は、それを哀れんで、すべての人びとを救いたいという大きな願いを発〈おこ〉しておられたのです。阿弥陀仏は、無量寿如来ともお呼びしますが、無量寿をそなえておられる阿弥陀仏は、「像法」「末法」「法滅」の世の人びとを浄土に迎え入れて救いたいと願われ、「南無阿弥陀仏」という念仏を授け与えておられるのです。これが他力の念仏です。そして、この他力の念仏を素直にいただこうとする心が、他力の信心です。
　他力の信心をいただくのに、道綽禅師は、曇鸞大師が述べられた「三不信」と「三信」との意味を明らかにされ、「三信」によらなければならないことを丁寧に教えられたのです。
　親鸞聖人は「同じく悲引す」と詠っておられるように、道綽禅師が、これらの時機の人びとを等しく哀れんで、他力の信心の教えに導き入れようとしてくださったと、讃えておられるのです。

大谷大学名誉教授・九州大谷短期大学名誉学長　古田　和弘

＜ 前へ  第５８回  次へ ＞