凡夫も聖者も

【原文】
凡　聖　逆　謗　斉　回　入
如　衆　水　入　海　一　味

【読み方】
凡聖〈ぼんしょう〉、逆謗〈ぎゃくほう〉、ひとしく回入〈えにゅう〉すれば、
衆水〈しゅうすい〉、海に入りて一味なるがごとし。

　五濁〈ごじょく〉という悪い世に生きる私どもには、阿弥陀仏の本願について教えられた釈尊のお言葉を信ずるほかはないと、親鸞聖人は詠われました。
　釈尊のお言葉、すなわち『大無量寿経〈だいむりょうじゅきょう〉』の教えに素直に従うということは、どのようなことであるのか。それについて聖人は、煩悩を断じないままでも、涅槃を得させてもらえるということであると教えられました。
　さらに、親鸞聖人は続けられるのです。「凡聖〈ぼんしょう〉逆謗〈ぎゃくほう〉斉〈さい〉回〈え〉入〈にゅう〉　如衆〈にょしゅう〉水入海〈すいにゅうかい〉一〈いち〉味〈み〉」（凡聖、逆謗、ひとしく回入すれば、衆水、海に入りて一味なるがごとし）と。
　「凡聖」というのは、煩悩にまみれて迷っている「凡夫」と、煩悩をなくして清らかになられた「聖者」とです。「凡夫」と「聖者」とは、煩悩に支配され続けているか、それとも煩悩を滅し尽くしているか、そこに違いがあるわけです。
　また「逆謗」というのは、「五〈ご〉逆〈ぎゃく〉」という重い罪を犯した人と、「謗法〈ほうぼう〉」の人、すなわち仏法を謗〈そし〉るという悪をはたらく人です。
　五逆とは、①父を殺すこと（害父）　②母を殺すこと（害母）　③聖者を殺すこと（害〈がい〉阿羅〈あら〉漢〈かん〉）　④仏のお体を傷つけて血を流させること（出〈しゅつ〉仏身血〈ぶつしんけつ〉）　⑤教団を分裂させること（破和〈はわ〉合僧〈ごうそう〉）を言います。
　「回〈え〉入〈にゅう〉」とは、回〈え〉心〈しん〉して帰〈き〉入〈にゅう〉することと言われます。つまり、自分の思いにこだわり続ける心をひるがえして、真実に目覚めることです。常に阿弥陀仏の願いが差し向けられている身であるのに、そのことに気づかないのは、仏の願われていることよりも自分の目先の判断を大切にしているからなのです。ですから、自分のはからいを捨てて、真実に背を向ける心をひるがえすことが必要なのです。大きな願いの中に生きている、本来の自分に立ち戻ることが必要なのです。
　煩悩にまみれ続けている凡夫であろうと、煩悩を滅し尽くした浄〈きよ〉らかな聖者であろうと、また、たとえ五逆というような重い罪を犯す人であろうと、さらには、仏法を謗るような人であろうと、いずれも自分の力では「涅槃」といわれる勝〈すぐ〉れた境地にいたることはできないのです。誰も自力では「往生」することはできないのです。
　しかし、凡夫であろうと、聖者であろうと、五逆であろうと、謗法であろうと、自分本位という思いを大きくひるがえして、真実に対して謙虚になり、本願を喜べるようになるならば、阿弥陀仏の願いによる救いにあずかることになると、親鸞聖人は教えておられるのです。
　それはちょうど、どこから流れてきた川の水であろうと、海に注ぎ込めば、みな同じ塩味になるようなものだと教えておられるわけです。
　海に流れ入る水には、どこから流れ出てくるか、それぞれ水源の違いがあります。また途中でどのような所を流れ下ってくるのか、そのたどってくる場所や状況が違っています。しかし、出発や経過がどうであれ、海に入れば同じ水になるわけです。
　人はそれぞれ、いまの生き方の実状に違いがあります。善し悪しの違いもあります。またこれまでに生きてきた経過や経歴もさまざまです。
　けれども、どのような状態にあろうと、またどのような経歴であろうと、阿弥陀仏の願いのもとでは何の違いも区別もないと教えられているのです。ただ問題は、私どもの今のあり方がどうであるかということです。私どもが、真実に背を向けたままの愚かな自分にこだわり続けるのか、それとも、そのような自分に阿弥陀仏の願いが向けられていることに気づかせてもらって喜ぶのか、というところに決定的な相違があります。
　凡夫も聖者も五逆や謗法ですら、ひとしく心をひるがえすならば、さまざまな川の水が海に流れ入って一つの味になるようなものだ、と詠われていますが、この句の直前にあるように、一念の喜愛の心を起こすならば、自ら煩悩を断ち切ることができない者たちであろうとも、涅槃、すなわち往生を得させてもらえるのです。
　ここには、本願に触れた一念の喜愛の心が、何にも先立って大切であることが教えられているわけです。

大谷大学名誉教授・九州大谷短期大学名誉学長　古田　和弘

＜ 前へ  第２１回  次へ ＞