邪見・憍慢

【原文】
弥　陀　仏　本　願　念　仏　　邪　見　憍　慢　悪　衆　生
信　楽　受　持　甚　以　難　　難　中　之　難　無　過　斯

【読み方】
弥陀〈みだ〉仏〈ぶつ〉の本願念仏〈ほんがんねんぶつ〉は、邪見憍慢〈じゃけんきょうまん〉の悪衆生〈あくしゅじょう〉
信楽受持〈しんぎょうじゅじ〉すること、はなはだもって難〈かた〉し　難〈なん〉の中〈なか〉の難〈なん〉、これに過〈す〉ぎたるはなし

　「正信偈」は、大きく三つの段落に分けられます。親鸞聖人ご自身がこれらの段落をお決めになられたのではなく、「正信偈」の教えを学びやすくするために、後の世に工夫されたものです。第一の段落は「総讃〈そうさん〉」、第二が「依〈え〉経段〈きょうだん〉」、第三が「依〈え〉釈段〈しゃくだん〉」といわれているものです。
　第一の「総讃」は「帰〈き〉敬〈きょう〉」とも名づけられていますが、「正信偈」の冒頭の「帰〈き〉命〈みょう〉無〈む〉量〈りょう〉寿如来〈じゅにょらい〉　南無不可思議〈なむふかしぎ〉光〈こう〉」という二行がその段落です。ここには、阿弥陀仏が願われていることをしっかりと受け止められた親鸞聖人のお心が簡明に述べられています。二行ともに同じ意味で、「心の底から阿弥陀仏を敬い、生きるための日々の拠りどころといたします」というお心が表明されているわけです。
　順序を換えますが、第三の「依釈段」というのは、親鸞聖人から見られて、念仏の教えを正しく伝えてくださった大先輩が七人おられましたが、その七人の方々について讃えてある部分です。ここには、インド・中国・日本に出られた七高僧と、七高僧が教示してくださった本願念仏についての解釈の要点を掲げて、徳を讃嘆してあるのです。
　第二の「依経段」は、『仏説無量寿経〈ぶっせつむりょうじゅきょう〉』に依って述べてある段落ですが、この「依経段」は、さらに三つの段落に分けられています。最初の「法蔵〈ほうぞう〉菩〈ぼ〉薩因〈さついん〉位時〈にじ〉」という句から始まる部分が、阿弥陀仏の本願のことが述べられ、讃えられている「弥陀章」です。
　次の「如来所〈にょらいしょ〉以〈い〉興出世〈こうしゅっせ〉」という句からが「釈迦章」です。ここには、『仏説無量寿経』というお経を説いて、阿弥陀仏の本願について教えてくださった釈尊のことが讃えてあるのです。
　そしてその次の「弥陀〈みだ〉仏本願念仏〈ぶつほんがんねんぶつ〉」という句からの四行が「結誡〈けっかい〉」といわれていますが、これはいわば、「依経段」の結びに当たる部分です。
　これまで、この連載では、「依経段」の「弥陀章」「釈迦章」について学んできましたが、前回でもって「釈迦章」が終わりましたので、今回から「結誡」の部分に示されている教えについて確かめることになるわけです。
　ここには「弥陀仏本願念仏　邪見〈じゃけん〉憍〈きょう〉慢〈まん〉悪衆生〈あくしゅじょう〉　信楽受〈しんぎょうじゅ〉持〈じ〉甚〈じん〉以〈に〉難〈なん〉　難中〈なんちゅう〉之〈し〉難〈なん〉無過斯〈むかし〉」（弥陀仏の本願念仏は、邪見憍慢の悪衆生、信楽受持すること、はなはだもって難し。難の中の難、これに過ぎたるはなし）と詠われています。
　阿弥陀仏は、一切の衆生をもれなく救いたいという願いを発〈おこ〉されました。これが阿弥陀仏の本願です。そして衆生を救いとるために、阿弥陀仏は一切に等しく念仏を施し与えられました。つまり衆生は「南無阿弥陀仏」という名号をいただいているのです。
　しかしながら、衆生には、「邪見」があり、「憍慢」の心が常にはたらいています。「邪見」とは、真実に背いたよこしまな考え方です。また「憍慢」は、自ら思い上がり、他を見下して満足する心のはたらきです。すなわち衆生は、邪見にとらわれ、自分を思い高めて、阿弥陀仏が願われている願いに背を向けているのです。罪悪深重〈ざいあくじんじゅう〉の凡夫なのです。
　そのような悪衆生にとっては、阿弥陀仏の本願として施し与えられている念仏を素直な思いで受け取らせてもらい、「南無阿弥陀仏」を保ち続けることは、とてもとても困難なことであると、親鸞聖人は教えておられます。
　悪衆生が、本願を喜び、念仏をいただくことは、困難なことの中でも、最も困難なことであって、それ以上の困難はないといっておられます。「邪見」や「憍慢」が妨げとなっているからです。
　それはまた、同時に、阿弥陀仏が発された本願が、衆生にとっては容易には信じ難いほどの広い大慈心によるものであることを意味しています。そしてまた、衆生に差し向けられている「南無阿弥陀仏」が、衆生には受け止めきれないほどの深い大悲心によるものであることを意味しているのです。

大谷大学名誉教授・九州大谷短期大学名誉学長　古田　和弘

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